And I, I am feeling a little peculiar
And so I wake in the morning and I step outside
And I take A deep breath and I get real high
And I scream from the top of my lungs,
What's goin' on[1]
And so I wake in the morning and I step outside
And I take A deep breath and I get real high
And I scream from the top of my lungs,
What's goin' on[1]
¿Qué tipo de
colaboración? En la fábula “Vacaciones
familiares en Acapulco” se encuentra una analogía para la colaboración
funcional y glocal. La historia es una
analogía para una división de roles y tareas en una colaboración
omnidisciplinaria.[3] La fábula sugiere una posibilidad de
colaborar que va más allá de la fragmentación y las especializaciones dominantes
tanto en la universidad contemporánea como en las revistas, conferencias y
boletines. La disfuncionalidad en los esquemas
académicos de recurrencia es tan generalizada que difícilmente se ve. “Ante todo, lo que falta es un conocimiento
de todo lo que falta, y este conocimiento no se adquiere sino gradualmente.”[4]
“I take a deep breath and
I get real high / And I scream from the top of my lungs, / What's goin' on?” ¿Qué está pasando en la meso-economía en Morelia, Guadalajara
o en Monterrey? No sabemos. No tenemos
ni idea de los ingresos excedentes puros una meso-economía sana,[5] pues los
maestros y los textos están atrapados en la alquimia de fusionar dos flujos,
dos circuitos distintos, y el resultado, ya que no hay entendimiento, es la auto-preservación
económica.[6] ¿Qué haremos?
¿Tenemos idea
de qué es una educación sana, un conjunto de maestros y maestras desde
kindergarten a pos-grado que han apropiado la política:[7] “Cuando
estás criando niños y niñas, estás criando preguntas”?[8] ¿Qué es “la
moda y la misión” para criar y educar a la princesa Sophia? ¿Cómo la invitamos a ella y “a todas las
niñas y a todos los niños a auto-conocer, auto-degustar y auto-amar mientras
aprenden la raíz cuadrada de dos y otras maravillas?”[9]
En cierto
sentido, nos sentimos cómodos con la fragmentación e ineficacia del periodo
axial, pues es bien difícil, si no imposible, fantasear sobre la transición
hacia una colaboración glocal eficiente y hermosa. En lo concreto, que es la historia, la
aberración dramática se combina con un sesgo general que se manifiesta en la
pregunta: ¿De qué sirve pensar en periodos axiales, en números enormes como 3514[10] y 6997[11] y en largos
intervalos de tiempo?[12]
For
many hours and days that pass ever soon,
The
tides have caused the flame to dim.
At
last the arm is straight, the hand to the loom;
Is
this to end or just begin?[13]
¿Qué hora
es? ¿Quién sabrá la hora verdadera?[14]
¿Qué hora
soy? ¿Es ridícula la pregunta?
“Además del
amor a la luz, puede haber un amor a las tinieblas.”[15]
No es nada
fácil promover la consciencia histórica y fantástica en el periodo axial.
La híper-especialización y las divisiones; las “dos culturas”—los licenciados e
los ingenieros;[16] los filósofos
“puros” que no se meten en problemas aparentemente triviales en las matemáticas
o las ciencias empíricas, y no se preocupan por los mercados o las escuelas
locales; y los departamentos, las escuelas, las revistas, los congresos, las
conferencias, los talleres y los blog spots que siguen divisiones tradicionales[17] hacen
difícil realizarlo. ¿Quién tendrá el coraje para confesar en una reunión
de Cabezas Vacías Anónimas: “Hola, mi nombre es Pepe y puedo citar autores muy
bien, pero me siento vacío, el corazón arde.”?[18]
Sin embargo,
tal conciencia extática, que incluye la fantasía de cómo pudieran o debieran
cambiar las instituciones educativas en Morelia en los próximos cien años, será
el núcleo de la ética. ¿Es posible recordar el futuro?[19] Sí es
posible. ¿Es posible fantasear cómo las investigaciones
en nanotecnología, neurofisiología, biomédica, biofísica y biomímica[20] van a
cambiar la vida humana en los próximos mil quinientos años?[21] Es difícil, pero es posible. ¿Es ético entregarse a tal fantasía? Creo que sí.
¿Por qué es apropiado pensar
en cien años? Un cambio en un paradigma de
una ciencia básica puede tardar varios años.[22] Un cambio de prioridades
metodológicas en la filosofía y las ciencias humanas y no básicas nos pide más
que, por ejemplo, el cambio en la comunidad científica en las décadas de los 40
y los 50; es más difícil. ¿Por qué? Porque un cambio de método en las ciencias
básicas plantea un reto que requiere un nuevo conjunto de conocimientos sobre un
fenómeno. En cambio, la eficacia de un
nuevo punto de vista en la filosofía y las ciencias no-básicas requiere un
cambio personal y comunal, un cambio en la praxis, tal vez un desplazamiento.[23]
En lugar de hablar de
“premisas verdaderas” o “principios primeros o primitivos,” las prioridades
metodológicas nos piden apropiarnos del horizonte de nuestro hablar y escuchar,
nuestro amar y arriesgar. ¿Quién tiene
el tiempo y/o las ganas de hacer eso? ¿Quiénes
serán los maestros y las maestras?
¿Quién realmente tiene el tiempo, ya sean diez o veinte años? “Maestro,” dice el discípulo, “¿cuándo
alcanzaré la iluminación?” “Quizás en
unos diez años,” responde el maestro.
“Pero, ¿y si me esfuerzo mucho más?” pregunta el discípulo.” “Entonces quizá en veinte años,” contesta el
maestro.
¿Quién sabe
“por qué el ciclo amplio es, entonces, tan prolongado”?[24] No lo sabemos, pero debemos amar las
preguntas y buscar una manera de colaborar para que cuidar al pueblo de Morelia
sea lo más íntegro, concreto-abstracto-concreto[25] y
fantástico posible.
La tarea de quienes
están involucrados en una colaboración funcional no será de la índole práctica
del sentido común. El reto transversal
es cultivar una actitud Socrática y, en la medida en que las circunstancias de
nuestra acelerada vida personal y profesional nos lo permitan, educar y amar a
las Sophias y los Sergios que están en los salones y aulas en los
kindergártenes, las primarias, las secundarias, las prepas, las universidades y
los posgrados en Morelia.
En la ética
del futuro, filósofos, físicos, economistas, et al van a cruzar las fronteras
que dividen las disciplinas y resultan en una fragmentación. En lugar de resolver el “casos” con el
sentido común, poco a poco el enfoque cambiará a problemas locales y
concretos. Por ejemplo, en lugar de
analizar el caso de Enron, nos preocuparemos por los espacios verdes en
Morelia, sus muchas funciones y significaciones intersubjetivas, culturales, económicas
y ecológicas.[26]
En el
periodo axial de lenta y difícil transición, nosotros filósofos y
otros humanistas nos enfrentamos a dos posibilidades: o aprendemos,
paulatinamente y a través de problemas aparentemente triviales, métodos
empíricos y estadísticos y, a la vez, qué carajo pasa en la caja negra;[27] o sentiremos
vergüenza por hacernos estériles y convertirnos “en una clase cerrada sobre sí
misma, sin propósitos proporcionados a su formación.”[28] Por el momento el sentir tal vergüenza es un sueño, una
fantasía.
And so I cry sometimes when
I'm lying in bed
Just to get it all out, what's in my head
Just to get it all out, what's in my head
[1]
“What’s Going On,” 4 Non Blondes.
[2] Ver “María
de los Angelitos” y “La
Babel de Nuestro Tiempo (parte 2)”.
María de los Angelitos es una fantasea porque: (1) todavía no existen
textos de economía que distingan adecuadamente los flujos básicos y los flujos
no básicos (“agregados”); (2) los textos que existen no toman en cuenta flujos
locales; (3) todavía no existen equipos de maestros con una formación adecuada
para promover el crecimiento lento, seguro, interdisciplinario, e integral, y
así “dar a luz a” sabias como María de los Ángeles.
[3] Ver Bernard Lonergan, “Functional
Specialties,” Gregorianum 50 (1969),
485-505 y capítulo 5. “Especializaciones
funcionales” en Método en Teología, Salamanca, Sígueme, 1988. Una buena introducción a la problemática de la colaboración funcional
es Michael Shute, “Functional Collaboration As The Implementation Of
‘Lonergan’s Method’ Part 1: For What Problem Is Functional Collaboration The
Solution?” Divyadaan: Indian Journal of Philosophy and Education,” 24/1 (2013).
[4] Insight, p. 623.
[5] "It is true that our culture cannot be accused of mistaken
ideas on pure surplus income as it has been defined in this essay; for on that
precise topic in has no ideas whatever.” Bernard Lonergan, For A New Political Economy, Toronto: University of Toronto, 1998, CWL 21, 297-98.
[6] “The dynamics of surplus and basic production, surplus and
basic expansions, surplus and basic incomes are not understood, not formulated,
not taught. When people do not
understand what is happening and why, they cannot be expected to act
intelligently. When intelligence is a
blank, the first law of nature takes over: self-preservation.” Bernard Lonergan, Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis, Toronto:
University of Toronto Press, 1999, CWL
15, 82.
[7] Una verdad pragmática
básica importante, algo así como el núcleo de las constituciones nacionales o
las leyendas tribales. También ver “Vacaciones
familiares en Acapulco.”
[8] Philip McShane, Futurology
Express, Vancouver: Axial Publishing, 2013, 65. Traducción del original: “When raising
children you are raising question marks.”
[9] Primer párrafo de “La
Moda y la Misión (parte 2)”
[10] Dice
Goethe: “El que no sabe llevar su contabilidad por espacio de tres mil años, se
queda como un ignorante en la oscuridad. Y solo vive al día.” Si añadimos mil quinientos años a la fecha,
estamos en el año 3514.
[11] Es el resultado de restar
2014 de 9011. Ver el tercer párrafo en P. McShane, “Llegando
a Cosmopolis.” (Conferencia Inaugural, Primer Taller, Puebla, 16 junio de
2011).
[12] Ver Insight, 156-157, 170-171.
[13]
Led Zeppelin, “All of My Love.”
[14] Ver “La moda en la modernidad” en “La
Moda y la Misión (parte 1)” y “¿Dónde
y Cómo Comienza el Comienzo?”, Conferencia internacional “Información,
Comunicación y Complejidad,” Universidad Nova Spania, Morelia, Michoacán,
México, 8 de septiembre de 2012.
[15] Insight,
p. 243. “Si dices algunas líneas, o haces cualquier cosa, mecánicamente, sin
darte cuenta profundamente de quien eres, de dónde vienes, porqué, qué es lo
que quieres, a dónde vas, y qué harás cuando llegues ahí, has estado actuando
sin imaginación.” Ver la nota #1 en “El
Inglés como mi segunda lengua”
[16] C.P. Snow, Las dos culturas y un segundo enfoque, Madrid,
Alianza, 1987, p. 14.
[17] Dentro de la filosofía existen AOS
(inglés para “área de especialización”) basadas en figuras, periodos, escuelas,
corrientes, etc. Algo parecido existe en
otros campos. Todavía no existen las
especializaciones funcionales que van a “contrabalancear las infinitas
divisiones de la especialización de campo.” B. Lonergan, Método en teología, 126.
[18] Ver Cabezas Vacías Anónimas y
Comunidades Bases de “¿Huh?...¡Wow!” en “La
Moda y la Misión (parte 2)”
[19] “Remembering the Future” es el
título de un capítulo en J. M. Synge, Inventing Ireland: The Literature of
the Modern Nation, Cambridge: Harvard University Press, 1997.
[20] Ciencia basada en la
naturaleza. “Animales como la termita o plantas como el loto inspiran tecnologías eficientes y ecológicas como sistemas de ventilación de edificios y alas de avión. Los diseños basados en la biomímica le han servido a más de un arquitecto para ganar proyectos en los que la sostenibilidad y la ecología eran indispensables. Por ejemplo, Roger Frechette ha diseñado un rascacielos, la Pearl River Tower, para la ciudad china de Guangzhou (Cantón).” “Biomímica:
Ciencia basada en la naturaleza”
[21] Ver la
nota #10 arriba.
[22] Ver la nota #18 en “El
periodo axial y el filosofar en el Siglo XXI (parte 3).”
[23] “Una transformación de la física o
química, un punto de vista totalmente nuevo, no implica ningún cambio en la
vida humana. Pero en una ciencia del
hombre tal transformación tienes sus implicaciones para el sujeto mismo. Ahí no se da una mera transformación en los
objetos, sino que hay también una conversión [desplazamiento] en el sujeto; y a
no ser que la conversión del sujeto se siga o haya sido preparada, se dará un
conflicto entre el objeto y el sujeto.
El sujeto sentirá que la nueva teoría no puede ser verdadera.” Bernard
Lonergan, Filosofía de la educación,
231-232. También ver James Gerard Jude
Duffy, “Cosmópolis,
Filósofo y Otros Nombres.”
[24] Insight,
p. 292. También ver “Una pregunta que
llora” en “La
Moda y la Misión (parte 1)”
[25] “Cuarto, el acto de intelección
gira entre lo concreto y lo abstracto. El problema de Arquímedes era concreto:
tenía que determinar si una corona particular estaba hecha de oro puro. La
solución de Arquímedes fue concreta: consistió en pesar la corona dentro del
agua. Pero, si preguntamos cuál fue el punto toral en ese procedimiento,
tenemos que recurrir a las formulaciones abstractas de los principios del
desplazamiento y del peso específico." Insight,
p. 40. La crisis en los círculos
pequeños de “Lonerganistas” o “Lonerganeanos” es el incumplimiento del “asunto crucial
es un asunto de orden experimental” (21) —esforzarse “a problemas aparentemente
triviales" (37) con ejemplos matemáticos y científicos, “los campos de la
empresa intelectual en los cuales se pone el máximo cuidado en la exactitud y
se logra de hecho la máxima exactitud." (23) Sin intentar paulatinamente tales problemas
triviales es bien difícil identificar la enorme diferencia entre “disciplinas
académicas” y “un tercer camino” en las páginas 11 y 12 de Método en Teología. NB—identificar
es un “performance”: “La capacidad es una cosa y el ejercicio (“performance”)
es otra. La identificación es un
ejercicio.” Insight, 648.
[26] Ver la tesina de Eduardo Macouzet Espinosa
(LHCS 2014) “El éxito y fracaso de los parques urbanos de Morelia. Cuestionando el paradigma que los rodea.”
[27] El reto es transversal. Ver J. Duffy, “Estrategias Para Desarrollar
un Pensamiento Crítico y Creativo,” Primeras Jornadas de Pensamiento Crítico,
14-15 octubre, 2011, en las páginas 71-74.
[28] B. Lonergan, Método en Teología, 101.
Lonergan estuvo en el país de fantasía cuando describió las dos
funciones de la filosofía en la página 97.
Bueno, todo el libro es una fantasía de “un tercer camino.” (83) Ver J.
Duffy, “Espíritus
audaces y el proceso acumulativo del progreso,” Segundo Taller
Latinoamericano, 14 junio de 2013.
