Ética para Dummies E. ¿Tiene que ver la ética con la fantasía?

Sin fantasía, todo el conocimiento filosófico permanece en poder del presente o del pasado y coartado por el futuro, lo cual representa el único nexo entre la filosofía y la historia real de la humanidad.[1]

Lo que sostengo es lo siguiente: Sí, la ética tiene que ver con la fantasía, en dos sentidos.  El primer sentido es meramente un resumen de lo que he sostenido en las primeras cuatro secciones—la ética es una praxis: (i) enfocada en buscar soluciones concretas-abstractas a problemas concretos; (ii) que va más allá de la simple técnica, ya sea memorizar, resolver casos estratégicamente, crear mapas conceptuales sin entender los objetos nombrados en los mapas, etc. etc.; (iii) diferenciada, es decir no es el sentido común ni un mínimo común denominador, ni un lenguaje que todos hablan; y (iv) consciente históricamente y que por lo tanto pretende manejar las tres caras de complejidad[2] que se medían mutuamente.

El segundo sentido es que la ética será una nueva ficción científica, será un conjunto de tareas específicas realizadas por gente como María de los Angelitos[3] en un marco de colaboración posmoderna con nombres[4] como “investigar,” “interpretar,” “historia,” “dialéctica,” “fundaciones” y “políticas.”[5]  Serán tareas bastante exigentes, más exigentes que pescar camarones.[6]  Sin embargo, son necesarias para que los inspiradores académicos “encerrados en una torre de marfil” que “brilla como una joya de facetas infinitas sin ningún propósito práctico”[7] salgamos al mundo y pongamos ideas buenas y bonitas en acción en mercados, escuelas y oficinas gubernamentales locales.

¿Cuál será el perfil de los sabios y las sabias (frónimos) capaces de “juzgar bien en el conjunto”[8] que es la historia global?  Tanto María de los Angelitos como Patch Adam[9] llevarán toda una vida para pensar, bailar, hablar, y escuchar como una niña o niño,[10] más discernir, evaluar, y saltar a conclusiones oportunas para ofrecer consejos oportunos a los dueños de los abarrotes y las tortillerías a fin de mejorar el nivel de vida de los niños y niñas, los niñotes y niñotas que vivirán en Jesús del Monte en 2165.[11]  Ellos serán capaces de “llevar su contabilidad por espacio de tres mil años” y recordar el futuro de este pueblo sin el amor neurótico, obsesivo y malicioso de invertir, expandir y hacer crecer la economía desenfrenadamente.[12]

Me imagino que su crecimiento habrá ocurrido en función del mismo desarrollo, es decir su crecimiento va a acelerar.  Los jugadores de futbol llegan a la flor de su vida deportiva en sus veintes y treintas; María de los Angelitos tendrá setenta y tantos años en 2165.  Tal vez la siguiente gráfica nos pueda ayudar a fantasear la formación integral de María y Patch.

La gráfica f’(e^x) = e^x  representa la derivada curiosa de una función e^x.  En lugar de los números 1, 2, 3, 4, 5… se puede imaginar décadas (10, 20, 30, 40, 50…), siglos (100, 200, 300, 400, 500…) incluso milenios (1000, 2000, 3000, 4000, 5000…).  La gráfica muestra una aceleración en la razón de incremento en la cual las condiciones para cambios son cambios anteriores.

Para entonces habrán ocurrido éxitos pequeños en cerrar varias brechas que hoy en día se dan por sentadas: entre las humanidades y las ciencias básicas, entre la filosofía y la economía,[13] entre la cultivación de la sensibilidad estética y la comprensión científica.  Si los grandes músicos amplían el mundo del sonido y nos enseñan a escuchar; y los grandes pintores amplían el mundo de la visión, y nos enseñan a ver el mundo real; entonces, son los poetas y músicos los que amplían el mundo de las palabras y nos enseñan cómo hablar. 

¿Les pueden enseñar también a los profesores de la filosofía [ética] y a los profesores de la física cómo hablar y a los autores de los textos de macro-economía cómo escribir?  Sí, pero estamos en un país de fantasía. En una época de “discurso noticioso”, “doble discurso”, “discurso técnico”, “discurso post-científico” y “discurso académico,” en la cual las jergas llenan nuestras mentes, nuestras conversaciones y nuestros textos, tanto dentro como fuera de la universidad, es sumamente importante rescatar el poeta medio-vivo dentro de mí.[14]

El cierre de las brechas conllevará el fin del debate sin fin sobre “¿Cuál será la filosofía primera?”[15], y también el fin de escondernos detrás de una figura (Aristóteles, Kant, Levinas, Lonergan, Habermas, Villoro, Dussel, quien sea), una escuela (Frankfurt, Círculo de Viena, etc.), una corriente o “-ismo” (empirismo, idealismo, de-constructivismo, realismo, tomismo transcendental, etc.). 

En el discurso directo estoy solo en el escenario, y voy a hablar autobiográficamente y sin notas al pie—es decir, sin hablar de Platón, Kant, Heidegger o Lonergan, sin hablar de Fermat o Pascal, sin hablar de Euclides, Newton o Einstein, y sin hablar de Adam Smith, Marx o Keynes.  “Te voy a contar mi vida” sin notas.  ¿De qué voy a hablar?  De la probabilidad, la aceleración, la diferenciación, la libertad, el dinero, el espacio, el progreso, y/o una economía sana.[16]

¿Se puede hablar inteligentemente, sin apuntes y sin una presentación powerpoint?  ¡LOL!

Se queda uno alucinado al fantasear sobre la aplicación transversal de la rúbrica del concurso “Poetry Out Loud.”[17]  Mientras la mayoría de instituciones educativas designan la poesía, igual que la danza y la actuación, como actividades extra-curriculares, varios alumnos saben que el arte “no es la crema del pastel de la vida [académica], sino un grito contra la falsedad de la misma.”[18]

La gráfica de f’(e^x) = e^x  muestra progreso.  ¿Realmente existe la posibilidad del progreso?  “¿Crees que la humanidad tiene una posibilidad de madurar—de una manera seria—o solo deambulará entre el bien y el mal, independientemente de cómo los categorices?”[19]  Es una pregunta bastante íntima si te incluyes a ti mismo en la historia: ¿Crees que tú tienes una posibilidad de madurar de una manera seria?  Mi querido lector, el hecho de que estés leyendo este ensayo demuestra que tú, igual que yo, buscas un lugar para descansar porque tienes un “hungry heart.”[20]  ¿Buscamos vanamente?  Lo dudo.

¿Qué debemos hacer para hacer más probable que la vida humana que surja para nuestros nietos, bisnietos y tataranietos se pueda vivir?  Nuestra tarea, en este periodo infantil de la historia—sin mencionar “her-story”[21]—es hacer acopio de fuerzas para fantasear cómo dar a luz, criar y educar a Maria de los Angelitos y Patch Adam.  “Nuestra misión es promover un etos de invitar a Sophia, a todas las niñas y a todos los niños a auto-conocer, auto-degustar y auto-amar mientras aprenden la raíz cuadrada de dos y otras maravillas."[22]

La tarea transversal es tomar el tiempo para pensar en, y fantasear seriamente sobre la formación integral de Maria de los Angelitos y Patch Adam.  Quizá sea la tarea más importante para todos los agentes en instituciones educativas, desde kindergarten hasta pos-posgrado.  “¿Qué estoy haciendo realmente y por qué lo estoy haciendo?’—esa es la pregunta de verdad que no es pensada en nuestro presente sistema educativo y por lo tanto no es contestada; no tenemos tiempo para eso.”[23]

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[1] Herbert Marcuse, Negation: Essays in Critical Thinking. (Trad. J.L.Shapiro). Boston: Beacon Press, 1968, p. 155. Traducción libre del autor de la cita original que dice: “Without fantasy, all philosophic knowledge remains in the grip of the present or the past and severed from the future, which is the only link between philosophy and the real history of mankind.”

[2] Las tres caras que se medían son: lo que pienso acerca de la educación integral; lo que pienso acerca del ser humano; y lo que pienso acerca de tres mil años (515-3515) de la historia global.  Véase “D. ¿Tiene que ver la ética con lo histórico?”

[3] En los últimos cinco años he intentado crear en mi imaginación el perfil de María de los Angelitos, una gran mujer culta que vivirá en Jesús del Monte en unos 100-150 años.  Véase “Maria de los Angelitos”

[4] Véase la nota #2 en “Ética para Dummies C. ¿Es la ética una cuestión de ampliar el sentido común?”

[5] Véase James Gerard Duffy, “Ethicsas Functional Specialization,” Journal of Macrodynamic Analysis, vol. 7, 2012, 123-150.  La fábula posmoderna “Vacaciones familiares en Acapulco:Una fábula postmoderna” sugiere una posibilidad de colaborar que va más allá de la fragmentación y las especializaciones modernas que tienen un papel dominante tanto en la universidad contemporánea como en las revistas, conferencias y boletines.  La historia es una analogía para una división de roles y tareas en la colaboración omnidisciplinaria en el país de fantasía.

[6] Hago una alusión al descubrimiento de Forrest Gump después de comprar un barco y cumplir su promesa a Bubba: “Shrimping is hard work.”

[7] Insight, 288.  Si el surgimiento paulatino de una educación integral y ética no nos interesa, es posible, diría yo probable, que hemos “convertido en una clase cerrada sobre sí misma” y “la casa de la cultura se ha convertido en una choza.” Bernard Lonergan, Método en teología, 101.

[8] “Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce, y de estas cosas es buen juez.  Pero así como cada asunto especial demanda una instrucción adecuada, juzgar en conjunto sólo puede hacerlo quien posea una cultura general.” Aristóteles, Ética Nicomáquea, México: Ed. Porrúa, 2004, 5, Libro I, sección III.

[9] En la película el nombre del médico no-ortodoxo es “Patch Adams.”  Aquí estoy jugando con las palabras: “patch” en inglés significa remendar, poner remiendos a [algo]; “Adam” es Adán.  María y Patch son gente capaz de remendar “el pecado original.”  Cf. Ezequiel 22:30: “Yo he buscado entre ellos a alguien que se interponga entre mi pueblo y yo, y saque la cara por él para que yo no lo destruya. ¡Y no lo he hallado!” (Nueva Versión Internacional).  Es importante reconocer que, a veces, son los “ateos” quienes entienden el pecado original.  Marx y Nietzsche habían expresado una apreciación más profunda de lo malo de las estructuras sociales y culturales modernas que la que habían expresado sus contemporáneos cristianos.  Cf. Bernard Lonergan, La Filosofía de la educación, México, Universidad Iberoamericana, 1998, 99-100.  También véase la última nota #14 en “Ética para Dummies B. ¿Es la ética una técnica?”

[10] "Me llevó cuatro años pintar como Rafael, pero me llevó toda una vida pintar como un niño." (Pablo Picasso)

[11] Se tardarán unos 150+/- años para introducir las variables básicas de una economía sana.  En 2165 un egresado de prepa entenderá algo que los economistas, los asesores financieros y nosotros eticólogos hoy en día no entendemos “para nada”—los elementos básicos de una meso-economía sana.  Para una introducción al cambio profundo (paradigmático) véase Philip McShane, “The Key Issue,” Piketty’s Plight and the Global Future, Vancouver, Axial Publishing, 5-14.

[12] Bernard Lonergan, en su análisis macroeconómico, logra diferenciar cuatro fases cíclicas—capitalista, materialista, estática y cultural—de una economía sana y hace una crítica de “la bebida fuerte de la expansión.”  Véase Bernard Lonergan, For a New Political Economy. CWL 21, University of Toronto, 1998, pp. 23-27, 52, 83-87, 98, 106.  NB: En términos económicos, no hay distinción entre la fase materialista y la fase cultural, mientras en términos políticos y éticos, la distinción es relevante.

[13] “Los moralistas teóricos hayan apropiado preceptos económicos específicos que brotan del proceso económico mismo y que estén promoviendo su propio funcionamiento,” mientras los economistas estén pensando “basados en la libertad y reconociendo la importancia de la moralidad.”  Bernard Lonergan, “Healing and Creating in History,” Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis, Toronto, University of Toronto Press, 1999, 105-106.

[14] James Gerard Duffy, “El tiempo, el polimorfismo de laconciencia humana y los artes liberales” (Diplomado “Sobre el Tiempo,” Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Facultad de Filosofía "Samuel Ramos," 7 de octubre de 2010.)

[15] ¿Qué tal si la pregunta es engañosa, si en cierto modo el punto es que no hay punto, y que la solución es negar una solución?  Existen “actos de intelección inversa” significativos cuando aprendes que en cierto modo el punto es que no hay tal punto, que la solución es negar una solución: (i) los números irracionales, o lo que los antiguos llamaron magnitudes inconmensurables; (ii) la multitud no numerable; (iii) la primera ley de Newton.  Véase Bernard Lonergan, Insight: Estudio sobre la comprensión humana, traducción de Francisco Quijano, Salamanca, Sígueme-Universidad Iberoamericana, 1999, 55-62.  Cf. James Gerard Duffy, "La Filosofía Primera versus la Filosofía como Manera de Vivir" en “¿Dónde y Cómo Comienza el Comienzo?” (Conferencia Internacional “Información, Comunicación y Complejidad,” Universidad Nova Spania, Morelia, Michoacán, México, 8 de septiembre de 2012), pp. 2-4.

[16] James Gerard Duffy, “Respondo, aquí me mantengo…”  “Te voy a contar mi vida” es una canción de Julio Iglesias.  También véase la última nota #21 en "Ética para Dummies D. ¿Tiene que ver la ética con lo histórico?"

[17] Hoy en mi universidad los alumnos van a recitar poesía en un concurso “Poetry Out Loud.”  La rúbrica incluye “dramatic appropriateness,” “voice and articulation,” y “evidence of understanding.”

[18] “[Art] is not the cream on the cake of  life, but a scream against the fake of  life.” Véase “Algunas Sugerencias Sobre el Arte” en Philip McShane, Alessandra Gillis y John Benton, Introducción al Pensamiento Crítico, trad. James Duffy y Karla Nahmmacher, Madrid: Plaza y Valdés, 2011, 132-134.

[19] Philip McShane, Futurology Express, Vancouver, Axial Publishing, 2013, 143.  Traducido por Pedro Ponce del original en inglés: “Do you view humanity as possibly maturing—in some serious way—or just messing along between good and evil, whatever you think they are?”

[20] “Everybody needs a place to rest / Everybody wants to have a home / Don't make no difference what nobody says / Ain't nobody like to be alone / Everybody's got a hungry heart / Everybody's got a hungry heart / Lay down your money and you play your part / Everybody's got a hungry heart” (Bruce Springsteen, “Hungry Heart”).

[21] “Her-story” es la historia de ella, un tema complejo e importantísimo para identificar el “periodo axial” fragmentado en el cual vivimos.  Hay pistas en “Lo femenino en la historia,” en Philip McShane, Alessandra Gillis y John Benton, Introducción al Pensamiento Crítico, trad. James Duffy y Karla Nahmmacher, Madrid: Plaza y Valdés, 2011, 63-68.

[22] James Gerard Duffy, “La Moda y la Misión (parte 2),” Conversaciones sobre la educación, Universidad Nova Spania, Morelia, Michoacán, 24 noviembre 2012.

[23] F. Nietzsche, Daybreak, trans. R.J. Hollingdale (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 196-97.  Traducción libre del autor del original: "'What am I really doing? And why am I doing it?' -- that is the question of truth which is not taught in our present system of education and is consequently not asked; we have no time for it."

El Inglés como mi segunda lengua

Traducción del resumen de una ponencia para el West Coast Methods Institute
Loyola Marymount University, Los Ángeles, California, 30 de abril de 2011*

Cada movimiento que haces sobre el escenario, cada palabra que dices, es un resultado de la vida correcta de tu imaginación. Si dices algunas líneas, o haces cualquier cosa, mecánicamente, sin darte cuenta profundamente de quien eres, de dónde vienes, porqué, qué es lo que quieres, a dónde vas, y qué harás cuando llegues ahí, tú has estado actuando sin imaginación.(1)

La tesis central de la ponencia es que la retroalimentación lingüística(2) sugiere cambios en la significación simbólica, lingüística e encarnada, cambios en la diaria caminata por la calle y en la diaria plática de la calle, así como en la caminata académica y plática académica, cambios que inicialmente parecerán solo juegos, pero que finalmente terminaran permitiendo que yo descubra quién soy, de dónde vengo, qué quiero y a dónde voy.(3) Mis maneras de acercarme a mis estudiantes, mis amigos, mis colegas, mis lectores y a mí mismo, en la pizzería, en impresos, en lugares de “alta educación”, ¡en cualquier lugar!, están evolucionando y continuaran evolucionando, mientras los buenos, hermosos y eficientes medios “encuentren entrada en las mentes y corazones de los hombres de todas las culturas y clases.”(4)

Hay tres superposiciones de contextos para este documento. El primer contexto son los preceptos conversacionales implícitos en los estudios del Verbum: Word and Idea in Aquinas de Bernard Lonergan (1904-1984). En la actividad de realmente hablar y realmente escuchar, a menos que se oscurezca por un engaño, la intención de búsqueda de la verdad de la conversación y el diálogo Socrático, que es una manera de entender el intelecto humano como una potens omnia facere et fieri, estará presente. Éste escuchar y hablar podrá ser práctico y teorético, pero no siempre deberá ser lingüístico.

La verdadera conversación de la que hablo necesita no ser lingüísticamente reveladora de las alegrías y tristezas profundas de aquellos que se convierten. También pueden ser del tipo de conversación que Georg Simmel discute in su “Sociología de la sociabilidad” donde los amigos fluyen en las conversaciones sin propósitos, o la conversación como la intimó Rainer Rilke en sus palabras: “el amor consiste en esto, que dos soledades se unen y se saludan una a la otra."(5)

Un segundo contexto es mi experiencia como un maestro ISL (Inglés como Segunda Lengua) en México. Las expresiones idiomáticas, dobles y triples significados, significados locales abundan en cualquier lenguaje, y no es suficiente con memorizar, uno tiene que vivir dentro del lenguaje para fluir espontáneamente. Los hablantes nativos del inglés no piensan dos veces para usar expresiones como “hit the ceiling” o “what’s up?”, pero los estudiantes de inglés como segunda lengua luchan para apropiarse de esas expresiones adhiriéndose a la seguridad de su lengua materna y de manera espontanea aterrándose a dar el “salto” que amenaza con su propia identidad.(6) Yo hago una afirmación análoga, diciendo que la retroalimentación lingüística también es un salto, no cruzando una lengua materna, pero cruzando los patrones viciosos de las conversaciones diarias entre la lengua materna.

Un tercer contexto es mi experiencia dando clases de ética a estudiantes mexicanos queriendo conseguir una licenciatura, algunos de ellos que están interesados en la “filosofía tradicional”(7) otros que no. El principal desafío que enfrento es lograr intimar con ellos e invitarlos al crecimiento, a subir la cuesta, de manera individual y comunal, esa cuesta implícita en el fantástico y cosmopolítico reclamo que nos da la primera función de la filosofía, que es “promover una auto-apropiación que vaya a las raíces de las diferencias filosóficas” mientras que su función secundaria es “distinguir, relacionar, y fundamentar los diversos campos de la significación, no menos que la de fundamentar los métodos de las ciencias y promover su unificación.”(8)

*http://www.sgeme.org/Articles/sgeme-019-english-as-my-second-language-by-james-gerard-duffy.pdf

___ Notas ___
(1) Constantin Stanislavski, An Actor Prepares, traducido por Elizabeth Reynolds Hapgood, Routledge, New York, 1964, 71. Citado en P. McShane, “The Liberal Arts as Core of Future Science, Part 2,” Bridgepoise 10, http://www.philipmcshane.ca/bridgepoise-10.pdf. "Traducción libre del autor del texto publicado en inglés. La cita original dice: Every movement you make on stage, every word you speak, is a result of the right life of your imagination. If you speak any lines, or do anything, mechanically, without fully realizing who you are, where you came from, why, what you want, where you are going, and what you will do when you get there, you will be acting without imagination."
(2) "En un nivel más elevado del desarrollo lingüístico, la posibilidad de la intelección se realiza mediante una retro-alimentación lingüística, expresando la experiencia subjetiva en palabras y reconociendo que es subjetiva." Bernard Lonergan, Method in Theology, New York, Seabury Press, 1972, p. 88, nota #34. Traducción libre del autor del texto publicado en inglés. La cita original dice: "At a higher level of linguistic development, the possibility of insight is achieved by linguistic feed-back, by expressing the subjective experience in words and as subjective."
(3) El gran problema es interpretar la palabra “inicialmente.” ¿Por cuánto tiempo el lenguaje del ciclo amplio ha estado declinando? ¿Cómo podrían los portadores de significado inclinarse hacia el progreso?
(4) Method in Theology, 133. Traducción libre del autor del texto publicado en inglés. La cita original dice: “find access into the minds and hearts of men of all cultures and classes.”
(5) Philip McShane, Lonergan's Challenge to the University and the Economy, pp. 137-138. Traducción libre del autor del texto publicado en inglés. La cita original dice: “The real conversation of which I speak need not be linguistically revelatory of the deep joys and sorrows of those who converse. They may also be of the type of conversation which Georg Simmel discusses in his "Sociology of Sociability" where friends flow forth in purposeless speech, or such conversation as is intimated by Rainer Rilke's words: "love consists in this, that two solitudes guard and bind and greet one another."
(6) H. Douglas Brown, Principles of Language Learning and Teaching, New York, Pearson, 2007, p. 70. La literatura del proceso de enseñanza-aprendizaje del lenguaje reconoce una “ego-lengua” del estudiante que está luchando por encarnar una segunda lengua. Para los niños el “ego-lengua” es dinámico, flexible y esto cambia por la edad de la pubertad. Hay un sentido en el que aprender una nueva lengua no es una amenaza, la adaptación y la asimilación ocurren relativamente fácil. En el pasaje que cite, el autor remarca que en el proceso de aprender una lengua “tendrás que hacer el ridículo en el contexto en donde te desarrolles, para a prueba y error luchar para hablar y entender un idioma extranjero” (ibid). “Hacer un salto a una nueva o segunda identidad no es un asunto sencillo” (Ibid). Traducciones libres.
(7) Aquí “tradicional” simplemente se refiere a las divisiones estándar, es decir cursos, conferencias, diarios, seminarios o talleres que se enfoquen en filósofos individuales (Platón, Hegel, Lonergan, et al), areas (lógica, epistemología, ética, estética, metafísica), corrientes o tendencias (empiristas británicos, fenomenología, tomismo trascendental), periodos (antiguos, medieval, moderno, postmoderno), o alguna mezcla de los mismos (la ética de la virtud Aristotélica, la ética deontológica Kantiana, la ética del otro de Levinas, etc.).
(8) Method in Theology, p. 95. Traducción libre del autor del texto publicado en inglés. La cita original dice: “to promote the self-appropriation that cuts to the root of philosophic differences and incomprehensions … distinguishing, relating, grounding the methods of the sciences and so promoting their unification.”

¿Por qué no estudiar humanidades y ciencias sociales?

Contemplemos algunas críticas hacia la posibilidad de una formación íntegra y humanista en las licenciaturas de humanidades y ciencias sociales, estudios humanistos, estudios interdisciplinarios, "general studies," "liberal arts," o "liberal studies." Las críticas son:

(1) estas licenciaturas son demasiado generales y dificultan el desarrollo de habilidades particulares de las disciplinas. ¿Puede un alumno sin una fundación en letras, historia, o economía realmente sacar provecho de una carrera “general,” “liberal,” o “multidisciplinaria”?

(2) estas licenciaturas sufren de “epistemic drift” (ir a la deriva epistémico), es decir que mientras hay cursos interesantes y bien hechos, la integración del plan de estudios queda nebulosa. (Veánse Julie Thompson Klein, Crossing Boundaries: Knowledge, Disciplinarities and Interdisciplinarities, Charlottesville, University Press of Virginia, 1996, 14-15). Los profesores esperan que los alumnos puedan integrar los temas y conocimientos de las diversas materias mientras ellos mismos no pueden y/o no quieren hacerlo.

(3) en los programas multi- e interdisciplinarios los alumnos ven temas demasiado generales y participan en eventos muy “padres,” pero el mensaje implícito es que lo sensacional y lo general valen más que lo riguroso y lo particular.

Respondo a las críticas. La reversión del ciclo amplio de decadencia depende en un principio superior al sentido común y su panoplia de tecnología, economía y política. Es decir, la "facultad de la cultura" (Ortega y Gasset) o "cosmopolis" (Lonergan) es decisivo para nuestro sobrevivir. Sin embargo, sí, hoy en día sufrimos y seguiremos sufrir de "epistemic drift" por algún tiempo, hasta que nosotros filósofos lleguemos a ser "mad scientists," los "mad scientists" lleguen a practicar la auto-apropiación, y ambos grupos rescaten la primacía de la poesía y la música en el drama de la vida, que sea la vida académica o la vida extra-académica.